14.06.202611. Sonntag im Jahreskreis

Wenn Gott am Sinai sagt, er habe sein Volk „auf Adlerflügeln getragen“ (Ex 19,4), steckt darin mehr Geborgenheit, als man denkt: Der Adler trägt seine Jungen oben auf den Flügeln – genau dort, wo der Pfeil des Jägers zuerst ihn selbst trifft.

Die Schrift legt das Bild selbst aus: Gott trägt sein Volk, „wie der Adler … seine Jungen auf den Flügeln trägt” (Dtn 32,11). Andere Vögel tragen ihre Jungen zwischen den Krallen, um sie vor dem Greifvogel von oben zu schützen – der Adler trägt sie oben auf den Flügeln, weil er nur den Pfeil von unten fürchtet. „Auf Adlerflügeln getragen” heißt also nicht bloß „sicher gebracht”, sondern: Gott stellt sich so zwischen sein Volk und den Schlag, dass er ihn selbst empfängt. Schon am Sinai ist die Logik des Kreuzes ins Bild gefasst.

Im selben Atemzug nennt Gott das Ziel: „ein Königreich von Priestern“ (Ex 19,6). Ein Priester ist einer, der sich dazwischenstellt – zwischen Gott und Volk tritt, Fürbitte hält, das Opfer trägt. Der erste Petrusbrief legt dieses Wort auf die Getauften: „eine königliche Priesterschaft“ (1 Petr 2,9). Das getragene Volk soll selbst von der Art des Adlers werden.

Der Römerbrief treibt das Bild über sich hinaus – und sagt zugleich, welcher Pfeil hier wirklich fliegt. Paulus nennt uns erst „Sünder“, dann im selben Atemzug „Feinde“ Gottes (Röm 5,8–10): Die Sünde selbst macht uns zu seinen Gegnern – und sie ist der tödlichste Feind, denn sie kann die Seele in die Hölle stürzen. Genau diesen Pfeil fängt der Träger ab. Ein Adler tut das für seine Jungen – Gott aber gibt seinen Sohn für seine Feinde hin. Was Elternliebe den eigenen Kindern schenkt, schenkt Gott seinen Gegnern – und macht sie eben dadurch zu Kindern. Wer seinen Feind schon durch den Tod des Sohnes versöhnt hat, rettet ihn erst recht durch dessen Leben (Röm 5,10): Den Pfeil hat der Träger abbekommen – aber der Träger ist auferstanden.

Im Evangelium sammelt dieser Gott sein bedrohtes Volk neu. Die Menge ist „wie Schafe, die keinen Hirten haben“ – das Wort, mit dem schon Mose um einen Nachfolger bat, damit Israel nicht hirtenlos bleibe (Num 27,17). Jesus beruft zwölf Jünger und lässt damit die zwölf Stämme wiedererstehen (vgl. Mt 19,28): Das Königreich von Priestern bekommt seine Hirten. Und die schickt er „wie Schafe mitten unter die Wölfe“ (Mt 10,16) – wer auf dem Flügel getragen wurde, wird jetzt selbst dorthin gesandt, wo die Pfeile fliegen. Ihr Auftrag ist der Gegenangriff auf die Herrschaft jenes Feindes: „Heilt Kranke, weckt Tote auf, macht Aussätzige rein, treibt Dämonen aus“ (Mt 10,8). Wo der Sünder unter der Macht der bösen Geister stand, reißt der gute Hirte ihn heraus – und macht den Hirtenlosen zum „Volk des Herrn, zur Herde seiner Weide“, das „mit Dank in seine Tore“ eintritt, „denn der Herr ist gütig, ewig währt seine Huld“ (Ps 100,3–5).

Bemerkenswert die Reihenfolge: Jesus lässt erst um Arbeiter beten (Mt 9,38) – und macht die Jünger dann selbst zur Antwort. Johannes Chrysostomus tröstet die verzagten Apostel mit dem Bild des Bauern in der Ernte: „Alles ist vorbereitet … ich sende euch aus, um das reife Getreide zu ernten.“ Sie tragen nicht ihre eigene Kraft hinaus, sondern eine Ernte, die längst Gott gehört – „umsonst empfangen, umsonst geben“ (Mt 10,8).

So schließt sich der Bogen zum vergangenen Sonntag im selben Matthäus-Kapitel: erst „Barmherzigkeit will ich, nicht Opfer“ (Mt 9,13), dann „hatte er Mitleid“ (Mt 9,36) – dasselbe Herz. Gott trägt uns auf dem Flügel, der den Pfeil abbekommt, und macht uns zu Menschen, die sich ebenso vor andere stellen.